隋于主前二是馈熟之时君以鸾刀割制所羞哜肺
　横切之使不绝亦奠于俎上又并哜之是也
　　　　蕙田案二礼郑氏谓朝践馈食 慕容氏 以求 (第 30a 页)

　　　　　　　散见于语录仪礼经传解注
　　　嵩山眺　氏(以道/)字说之
　　　兼山郭　氏(忠孝/)字立之
　　　毗陵 慕容氏(彦逢/) 字叔遇 (第 27b 页)

　数者天道也本诸人情则秋而霜露降其情伤也故
　尝祭春而雨露濡其情思也故礿祭合天道则秋尝
　者顺乎阴也故无声春礿者顺乎阳也故有乐
　毗陵 慕容氏 曰祭之义敬爱而已敬则慎其独而不
　欺爱则存诸中而不忘不敬不爱虽备物尽理诬于 …… (第 5a 页)
　物散齐若所谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐

　而已必致齐然后见其所为齐者思之至故也
　毗陵 慕容氏

曰心之官曰思思有所至则无所不达
　夫不以欲恶哀乐贰其心而致一于其所祭故无形
　之中视有所见无声之中听 …… (第 9b 页)
　虞祭无孙行为尸者则吉祭亦当然也

　毗陵 慕容氏

曰前言致其深思于未祭之始故此又
　言祭之日也僾然者以爱之至则存不忘乎心故必
　有以见乎其位肃然言思之 …… (第 11b 页)
　虽有存焉者寡矣中庸云诚则形形则著

　毗陵 慕容氏

曰先王之孝终其身而不忘非特施于
　祭祀而已一举足一出言不敢忘父母则耳目之所
　接心之所存常若亲之在其 …… (第 14b 页)
　而言之则异故曰圣人之德无以加于孝乎志之所
　乡然后能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子
　推其亲亲之仁以向乎亲
　毗陵 慕容氏

曰圣尽人道也孝尽子道也唯尽人道
　为能同于天唯尽子道为能顺于亲所谓飨者非道
　与之俱莫能尽其至也天人 …… (第 21b 页)
　之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨

　之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去前经言
　乐以迎来哀以送往正谓是矣
　毗陵 慕容氏

曰此言惟文王然后能尽飨亲之义自
　事死如事生以下皆言至诚之尽非文王孰能之君
　子所性不加不损死生同之 …… (第 25b 页)
　之志也庶者幸而不必之辞或者疑而不定之辞郊
　特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬而已正谓
　是也
　毗陵 慕容氏

曰祭事不一周官所谓牲事玉币爵之 …… (第 34b 页)
　石林叶氏曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之质
　礼者敬之文四者于祭祀无不尽而独于礼不敢过
　失者明其诚谨与物为称也
　毗陵 慕容氏

曰孝子之祭心至而貌亦至焉夫内有
　其心而未充其貌外饰其貌而未既其心皆非所以 (第 37b 页)

　于面则慎终如始矣

　毗陵 慕容氏

曰君子以所性为本故能达而为容貌
　犹之木也本固而末茂敬齐之色不绝于面有本者
　如是今无焉是忘其本也心 …… (第 2b 页)
　东莱吕氏曰有深爱者必有和气愉色婉容从容不

　迫而诚意笃至
　毗陵 慕容氏

曰此言孝子之事亲根于至性由中而
　渐达于外也君子所性本于仁仁人心也首善莫如
　仁则仁者心之端善之首则 …… (第 5b 页)
　一德一朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德
　推其尊于乡党故敬长同于贵老推其尊于长民故
　慈幼同于贵德
　毗陵 慕容氏

曰先王所以治天下者在顺乎民所以
　顺民者在因其性不能因其性民不可得而顺也不 …… (第 7a 页)
　本于此而已矣

　毗陵 慕容氏

曰孟子曰仁之实事亲是也义之实从
　兄是也又曰亲亲仁也敬长义也则孝所以为仁弟
　所以为义王者之事以仁为 …… (第 12a 页)
　内外所以正也日出而阳为精月生而阴为魄相代
　昼夜以成长短昼终则夜始夜始则昼终迭相沿而
　不乖异此天下所以和也
　毗陵 慕容氏

曰前言日月合祭兼独言祭日故此又
　明分祭之礼所谓春分朝日秋分夕月是也日昱乎
　昼月昱乎夜则日月以昼夜 …… (第 29b 页)
　下文误矣

　毗陵 慕容氏

曰万物本乎天人本乎祖报天尊祖所
　以致反始也斋明盛服致诚慎独必用其极所以致
　鬼神也百物利用所以养人 (第 36b 页)

　所以神也所谓宫室者盖庙之宫室尔非人之宫室
　也与宫室既修之宫室同郊特牲曰作龟于祢宫是
　庙亦谓之宫也又曰存室神也是庙亦有室矣
　毗陵 慕容氏 曰亲而迩者为宗疏而远者为祧此宗
　祧所以别亲疏远迩也庙有寝祧无寝庙则修除祧 …… (第 16b 页)
　始则知下之为成终下言相爱则知上之为致敬凡

　此皆互言之尔
　毗陵 慕容氏

曰前言气魄为鬼神之盛所谓二端凡
　天地之间莫不丽乎阴阳究其端不离乎二所谓以
　阴阳为端也由二类而求之 …… (第 21b 页)
　而躬为之故曰敬之至

　毗陵 慕容氏

曰慎终追远君子之所以致其厚身致
　其诚信不敢弗尽所以致其厚之道也有天下有一
　国可以取安佚可以役民力 …… (第 26b 页)
　之正在世妇故曰世妇卒蚕

　毗陵 慕容氏

曰夫躬耕亲蚕一则以教民致力于农
　桑而丰衣食之原一则以为齐盛祭服而尽事神之
　敬故先王以所事者教民故 (第 37b 页)

　　胡氏(安国/)　(康侯/)　(崇安/)
　　范氏(成大/)　(致能/)　(吴郡/)
　　叶氏(梦得/)　(少蕴/)　(石林/)
　　 慕容氏(彦逄/)　(叔遇/)　(毗陵/) 　　胡氏(铨/)　　(邦衡/)　(庐陵/) (第 16a 页)

　一两　又官名南齐书魏虏传北魏置九豆和官(又地名北史周文帝纪文帝伐魏至盘豆拔之)又州名唐书地理志陇　
　右道有白豆州(又姓汉光武时关内侯豆如意后魏长广王豆代田又复姓北周豆卢宁本姓 慕容氏 归魏赐姓豆卢氏又)
　三字姓北魏次南有纥豆陵氏(又正韵当口切音斗玉篇量名周礼冬官考工记梓人食一豆肉饮 (第 7b 页)

　(然后及之故/后言之也)齐三日乃见其所为齐者(朱子曰见所/为齐者思之)
　(熟若见其所为齐之亲也○何氏士信曰 慕容氏 曰/思之之至虽亲之不可见者如见其存微之显诚之)
　(不可掩/者如此)祭之日入室僾(音/爱)然必有见乎 (第 39b 页)

　驭远之道(通旨贾谊谓首顾居下荀悦谓乱常失序/江统谓非我族类皆明于驭远人者后世)
　(如汉以南单于款五原塞赐姓为藩臣其后刘渊刘/聪大为中国患如石勒 慕容氏 苻坚姚苌乃见鲜卑) (第 29b 页)

　(孰也孔氏曰此明祭前之齐五事先思其粗渐思其/精故居处在前乐嗜居后思念其亲精意纯孰目想)
　(之若见其所为齐之亲也 慕容氏 曰心之官曰思思/之所至无所不达夫不以欲恶哀乐二其心而致一)
　(于其所祭故无形之中视有所见无声之中听 …… (第 3b 页)
　(不分明貌肃谓静而有闻也既曰必有又曰僾然肃/然忾然盖所谓如在其上如在其左右也张子曰齐)
　(之至则祭之日自然如此 慕容氏 曰前言致其深思/于未祭之始此又言祭之日也以爱之至则存不忘)
　(乎心故必有以见乎其位肃然言思之静则于 …… (第 4b 页)
　(与敬皆内有其心外著于貌礼包众事非一可极云/不过失则是礼也孝子祭时进退必恒恭敬如亲听)
　(父母之命而父母或使之也 慕容氏 曰三者皆本于/心而形于貌礼则见于荐献动容之间者皆是也辅)
　(氏曰礼见于进退容止器用牲币之间贵在中节 …… (第 13a 页)
　(氏周氏以字义推之或云洞洞质悫貌属属专一貌/皆未为尽窃疑四字是恭敬安详之意故为以卑承)
　(尊之敬而与严威俨恪以正临下之敬不同也 慕容/氏 曰仁人心也孝子之所本深爱而已深爱则仁之) …… (第 15a 页)
　(之宫室也宫室土木之所成故曰筑宗祧名号之所/施故曰设亲疏以情言远迩以时言观祭法立庙之)
　(数则宗祧以别亲疏远迩可见矣 慕容氏 曰亲而迩/者为宗疏而远者为祧庙则脩除祧则黝垩所以别)
　(亲疏远迩也祖则以教反始也祢则以教不忘其所 …… (第 17b 页)
　(郑氏曰藉藉田也先古先祖长乐陈氏曰天子为藉/千亩于南郊正阳之位也冕而朱纮朱者正阳之色)
　(也诸侯为藉百亩于东郊少阳之位也冕而青纮青/者少阳之色也 慕容氏 曰王畿千里而藉亦千亩封)
　(疆百里而藉亦百亩首服莫尊于冕而冕以躬耕有/天下有一国可以取安佚可以役民 …… (第 20b 页)
　(矣和用谓财用丰足义谓得宜让谓递相推让反始/报天是厚重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用)
　(则知荣辱礼节故可立人纪合此五者之礼以治天/下虽有奇异邪恶异行不从治者亦当少也 慕容氏)
　( 曰百物利用懋迁敛散各适其平所谓致和用也物/用得其节民知止足于分界则有纪而不乱辨下上)
　(明尊卑定名 …… (第 27b 页)
　　　右记祭鬼神示之义凡四节
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也(长知两切/为云伪切)
　 (慕容氏 曰先王所以治天下在因民之性五者民性/所有人道所先也天下莫不贵者道也尊无二上继) (第 28b 页)

　(之山川社稷先古则兼诸侯言之以后之所事故曰/先以今之所承故曰古醴足以为礼酪足以为酸以)
　(天子诸侯之尊而躬为之故曰敬之至○毗陵 慕容/氏 曰慎终追远君子之所以致其厚身致其诚信不) (第 38b 页)

传齐大夫卢蒲后汉谏大夫)
(东郡索卢放何氏姓苑之卢妃氏齐阳人又有湛卢氏亦虏复姓五氏周书豆卢宁传云其先 慕容氏 支庶后)
(魏书有叱卢沓卢呼卢东卢等氏又三字姓有叱伏卢奚什卢莫胡卢三氏俗作卢四十九)卢(籀文)炉(酒 (第 25b 页)

　敬礼之行及辽西道不通嶷欲还开曰等为流寓段

　氏强 慕容氏

弱何必去此而就彼嶷曰欲求托足之
　地岂可不慎择其人女观诸段岂有远略且能待国
　士乎慕容公修仁行义有霸 (第 36b 页)